Q:
Il confine tra arti liberali e teologia
A: 
- XI secolo in Italia Settentrionale sviluppo studi giuridici e retorici e le arti liberali diventano più autonome.
- Anselmo di Besate perfeziona la retorica - in un sogno deve scegliere tra parenti e arti liberali.
- In Francia Adalberone di Laon vuole fissare i limiti tra arti liberali e fede. Tensione tra fede e razionalità.

Q:
La disputa sull’Eucaristia: Berengario di Tours e Lanfranco di Pavia (p.187-191)
A: 
- Spiritualismo eucaristico (eucaristia è un simbolo)  vs dogma

Q:
Pierdamiani (XI sec.) (p.191-195)
A: 
- Metodo logico-deduttivo inadeguato per questioni teologiche
- De divina omnipotentia
- Dio può far sì che roma non sia mai esistita?
- Risposta: sì, le regole della nostra ragione non valgono in Dio, in lui vale il principio del Bene. Può violare il principio di non contraddizione. Tutto quello che fa è buono.
- Inizia a entrare in crisi corrispondenza tra ordo rerum e ordo verborum

Q:
Roscellino di Compiègne (XII sec.) (p.199-203)
A:
- Nominalismo su universali
- Logica è uno strumento per l'indagine della verità
- Trinità tres res: la sostanza comune è diversa da quella degli individui
- Critica di Anselmo: tres res, universali flatus vocis
- Critica di Abelardo: rottura ordo rerum ordo verborum, non si possono comprendere le formule teologiche

<-- Anselmo -->

Q:
La verità come rectitudo dall'intelligenza alla fede
A: 
- De veritate: verità= accordo tra pensiero e res
- dialettica esprime corrispondenza vox, res, intellectus
- rectitudo: corrispondenza tra verità della dialettica e verità nella mente di Dio (grazie alla fede)
- metodo: sola ratio
- credo ut intelligam: fede come base

Q:
Monologion, modello di meditazione sulla verità di Dio
A: 
- obiettivo: comprensione della rectitudo di "deus"
- procedimento a a priori - parte dalla nozione di Dio ricevuta tramite la fede: predicazione per aliud - per se - per ipsum
- definizione di dio data tramite la fede: causa unica, assoluta e comune di tutto ciò che è
- Dimostrazioni:
	1. secondo il bene
	2. secondo la grandezza
	3. secondo relazione
	4. secondo i gradi di perfezione
- altre determinazioni di dio:
	1. ingenerato
	2. eterno
	3. onnipresente
	4. nè materia nè forma, autore tutta materia e forma

Q:
Proslogion e unum argomentum
A:
- unum argomentum
- liber pro insipiente (gaunilone)

Q:
Il sistema della verità cristiana
A:
- efficacia della dialettica: è assicurata rectitudo del linguaggio
- necessariae rationes, principi eterni di verità. pensiero si deve assimilare
- male: non esiste necessaria ratio
- peccato: non rectitudo di qualcosa. dobbiamo scegliere di realizzare le perfezioni

Q:
Cur Deus homo
A:
- allontanamento da Dio non può essere permanente
- perdono non può essere chiesto:
	1. da un peccatore contaminato
	2. da chi si è opposto alla volontà di Dio
- Dio sceglie volontariamente di incarnarsi per salvare tutti gli uomini

Q:
Verità, necessità e preghiera
A: 
- necessità vale solo per creature limitate
- necessità sequens e praecedens
- la necessità di Dio è sequens, effetto di una libera scelta
- preghiera è una esperienza totalizzante della verità


<-- Abelardo -->

Q:
Abelardo: Gli universali e la verità
A: 
- isagoge di porfirio
- contro gugliemo e contro roscellino
- 2 teorie di guglielmo: 
	1. realismo assoluto
	2. dottrina indifferentia
- l'universale esiste sermo 
descrive un rapporto tra soggetto conoscente e oggetto conosciuto, che coglie uno status

Q:
Abelardo: Veri logici e veri philosophi
A: 
- dialettica in teologia può incrementare scienza del divino
- etica: peccato si dà solo nell'intenzione
- ratio: metodo intepretazione testo sacro
- metafore testo sacro (perfezione incomprensibile per l'uomo)
- veritas = bene in sè = dio

Q:
Abelardo: Logica della trinità
A: 
- notio dei degli antichi (potenza, sapienza, bontà)
- in trinità sono 3 vox e 3 status che rispondono ad una unica sostanza
- da logica del termine a logica proposizionale 
- sigillo di bronzo


<-- La scuola di San Vittore (Parigi, XII secolo) (p. 253-259) -->

Q:
Ugo di San Vittore 
A: 
- XII secolo
- La filosofia è lo strumento che l'uomo ha dato a Dio per indagare i misteri in seguito alla caduta del peccato originale
- Filosofia divisa in 
	1. teoretica
	2. pratica
	3. meccanica. Le scienze profane sono propedeutiche alla comprensione della verità
- Omnia disce: rivalutazione delle arti
- Lo studio delle res, signa dell'invisibile, è la theologia mundana. Il passaggio all'invisibile si può compiere solo grazie alla Rivelazione.  CENTRALITÀ DELLA LECTIO BIBLICA
- Uomo è sacramentum, cioè prima manifestazione di Dio (De sacramentis)
- L'immaginazione è una facoltà intermedia tra corpo e anima razionale, che crea le immagini a partire dai sensi

Q:
Chi ha scritto il de sacramentis?
A:
Ugo di San Vittore

Q:
Riccardo di San Vittore
A: 
- Allievo di Ugo di San Vittore
- Scrive delle opere di teologia mistica
- Privilegia una lettura allegorico-spirituale della Scrittura
- Formula argomentazioni a posteriori dell'esistenza di Dio
- Dio ha un'anima e ama; conosciamo la sua vera natura in un'estasi mistica
- CENTRALITÀ DELLA LECTIO BIBLICA


<-- Gilberto di Poitiers -->

Q:
Gilberto di Poitiers: Un commento dialettico alla teologia boeziana
A: 
- Nato a Poitiers, XI secolo
- Opera principale: Commento agli opuscula sacra. Del divino si può raggiungere una conoscenza solo probabile.
- Vuole essere vero interpretes dell'auctor Boezio, esplicitandone e chiarificandone gli aspetti più oscuri
- Il metodo di indagine è la questio, la risoluzione della contradictio valutazione di tesi pro o contra. Tale metodo rappresenta un primo passo verso la concezione della teologia come scienza

Q:
Gilberto di Poitiers: Il metodo della transumptio teologica
A: 
- Nell'applicare il metodo della questio, bisogna considerare le specificità di ogni scienza e applicare una transumptio (alterazione) degli strumenti della dialettica, a seconda dell'oggetto
- Divisione della filosofia teoretica in naturalis, matemathica e theologia. Ogni scienza ha una sua ratio e diversi strumenti di indagine
- In teologia, si può dire che le Padre Figlio e S. Santo sono 3 personae, perchè il significato teologico è diverso da quello ordinario.
- Gli eretici sbagliano proprio perchè non applicano la transumptio. Il linguaggio teologico non è univoco rispetto al pensiero dell'uomo (Anselmo) ma adeguare i significati e i contenuti.

Q:
Gilberto di Poitiers: La realtà del singolare e la composizione ontologica
A: 
- La concezione tripartita della scienza deve verificare la realtà in modo comparativo.
- L'oggetto di ogni scienza, che sia un individuo o un universale, è un oggetto autonomo autosussistente. Tutto ciò che esiste è singolare, non solo gli individui, ma anche gli universali. E in quanto tale conoscibile.
- Sostanza divisa in substantia simplex (divisibile) e substantia individuale (indivisibile)
- Sostanza individuale è id quod est, è non conforme, cioè si distingue da altro, ha una sussistenza reale, consiste nelle differenze tra le cose, cioè che gli permettere ciò che è è il quo est, cioè la forma
- Quo est: conforme a tutto ciò che forma, comprende genere, proprietà, specie
- Tutto ciò è un tentativo di esplicitare la differenza tra id quod est ed esse stabilita in modo vago da Boezio

Q:
Gilberto di Poitiers: La distinctio trinitaria
A: 
- Obiettivo della teologia è comprendere Dio con l'ausilio delle scienze inferiori
- In Dio il quo est coincide con l'id quod est: la distinzione è solo per noi e non individua due sostanze diverse.
- I modi in cui ci sforziamo di capire Dio non corrispondo a cambiamenti in Dio. Tuttavia non arriviamo al nominalismo: arriviamo comunque a qualificazioni necessarie e rigorose della natura di Dio. Dire che dio è come dire "Dio esiste per la sua essenza".
- Le altre distinctiones sono le altre proprietà di Dio, bontà sapienza, ecc.  che in Dio corrispondo ad una realtà indistinta


<-- Scuola di Chartres (p. 277-291) -->

Q:
Bernardo di Chartres e le formae nativae
A: 
- formae nativae
- potenza e atto sono perfezione ideale e perfezione contaminata con la materia
- tripartizione ingenium: advolans, infimum, mediocre
- umanesimo dei chartriani

Q:
Guglielmo di Conches e la philosophia mundi 
A: 
- obiettivo: armonizzare Timeo e Genesi, pensiero filosofi antichi e pensiero dei profeti
- strumento della ricerca sono le arti del quadrivio
- oggetto della razionalità non sono le formae nativae, ma le cause seconde
- opus naturae e opus dei
- 4 cause trinità: padre causa eff., figlio causa formale, spirito santo causa finale, quattro elementi causa materiale

Q:
Teodorico di Chartres e la physica della creazione
A: 
- la sapienza di tutti gli autori è presupposto per avvicinarsi alla rivelazione
- la divisione delle scienze del de trinitate è riconducibile a due processi simmetrici: compositio (ascensivo) e resolutio (discensivo)
- obiettivo della conoscenza umana sono le rationes primordiali, cause formali di tutta la conoscenza umana
- divisione scienze in fisica, matematica e teologia, a seconda di dove si manifesta il loro oggetto (sensibili, forme superiori, riconduzione all'uno)
- dimostrazione matematica esistenza di Dio
- lettura fisica e storico-letterale della creazione
- il "principio" dell'inizio della genersi è l'inizio storico della creazione


Q:
Teologia e spiritualità cistercense: Bernardo di Clairvaux (XII secolo)
A: 
- La fede è una tensione disinteressata verso Dio
- Le arti liberali possono distrarre dalla vera scientia del testo biblico
- La ragione non può indagare il dato rivelato, può solo chiarirlo. I padri avevano già capito tutto e non possono essere superati.
- Grande amore per la verità della fede, Dio si può conoscere veramente in una tensione mistica di cui solo chi crede può comprendere la natura.

Q:
Giovanni di Salisbury (XII secolo)
A: 
- Il fine della filosofia è il perfezionamento pratico
- *Metalogicon*: La logica è propedeutica a tutti i saperi ma non può descrivere il Sommo Bene, che trascende ogni definizione razionale
- I moderni mettono a repentaglio la possibilità della comunicazione umana (e quindi la convivenza) attribuendo un significato arbitrario ai termini
- Come in Aristotele, la dialettica (=logica) torna ad essere scienza del probabile, che si occupa del corretto passaggio da premesse a conclusioni ma senza verificare le premesse. (dialettica-apodittica-sofistica)
- La dialettica può arrivare alla probabilitas, una dimostrabilità verosimile; mai ad una certezza.
- La dialettica è l'unico strumento di indagine per la teologia, che può dare solo risposte provvisorie, ma attraverso la fides può arrivare a conoscere veramente Dio